{"id":27790,"date":"2026-05-03T13:15:14","date_gmt":"2026-05-03T13:15:14","guid":{"rendered":"https:\/\/fcmanrique.org\/?post_type=fcm_actividad&p=27790"},"modified":"2026-05-05T13:44:39","modified_gmt":"2026-05-05T13:44:39","slug":"yayo-aznar-y-los-peligros-de-la-gestion-de-la-memoria-manipulacion-banalizacion-o-mercantilizacion","status":"publish","type":"fcm_actividad","link":"https:\/\/fcmanrique.org\/it\/fcm-actividad\/yayo-aznar-y-los-peligros-de-la-gestion-de-la-memoria-manipulacion-banalizacion-o-mercantilizacion\/","title":{"rendered":"Yayo Aznar y los peligros de la gesti\u00f3n de la memoria: manipulaci\u00f3n, banalizaci\u00f3n o mercantilizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

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La sala Jos\u00e9 Saramago de la Fundaci\u00f3n C\u00e9sar Manrique acogi\u00f3 el 30 de abril la conferencia titulada \u201c(Des)velar la melancol\u00eda: arte, memoria y gesti\u00f3n pol\u00edtica\u201d, que fue impartida por Yayo Aznar, catedr\u00e1tica de Historia del Arte de la UNED. En su an\u00e1lisis de la gesti\u00f3n actual de las memorias recuperadas y su visibilizaci\u00f3n \u2014tanto en el espacio p\u00fablico como por parte del mundo del arte\u2014, la historiadora afirm\u00f3 que nos encontramos instalados dentro de la sociedad de la memoria, lo \u201cque nos hace sentir bien\u201d y percibirnos como miembros de \u201cuna sociedad justa\u201d, sin embargo, no estamos \u201cen el camino m\u00e1s fruct\u00edfero\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Aznar explic\u00f3 c\u00f3mo por un lado, nosotros, como sociedad, corremos el riesgo de caer en la autocomplacencia, mientras que la memoria corre varios peligros m\u00e1s como su capitalizaci\u00f3n, manipulaci\u00f3n pol\u00edtica \u201cpor todas partes\u201d, la banalizaci\u00f3n y la mercantilizaci\u00f3n, es decir, hacer de ella un comercio de la nostalgia. Estos son los riesgos aparentes, matiz\u00f3, aunque los hay m\u00e1s profundos, como caer en el hast\u00edo por sobredosis, al que est\u00e1 expuesto una generaci\u00f3n \u201ccon un futuro negro\u201d que le hace a\u00f1orar tiempos pasados que no conoci\u00f3, o bien la falta de eficacia de las pol\u00edticas sobre la memoria, entre las que destacan \u201cuna profusi\u00f3n de memoriales que no ayudan a tomar la memoria m\u00e1s en serio\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Durante su conferencia, Aznar abord\u00f3 la cuesti\u00f3n anteriormente expuesta a trav\u00e9s de ejemplos. El primero de ellos: el Memorial de Berl\u00edn, un monumento en memoria de los jud\u00edos asesinados en Europa \u201cque no es inocente en nada,\u201d y se centra en las v\u00edctimas, en el horror. El contexto en el que naci\u00f3 es importante: la cuestionada visita al cementerio de Bitburg de Ronald Reagan, en 1985, en un homenaje a miembros de las SS; con Helmut Kohl en la presidencia alemana, en un momento en el que en ese pa\u00eds se debat\u00eda sobre la necesidad de historizar el pasado y plantear el problema de la identidad, aunque en realidad es un debate sobre la autocomplacencia. En primer lugar, la l\u00ednea conservadora que planteaba el nazismo como una especie de par\u00e9ntesis y, en segundo lugar, una l\u00ednea de pensamiento \u2014en la que se encontraba el fil\u00f3sofo J\u00fcrgen Habermas\u2014 que lo consideraba como una culminaci\u00f3n de las ideas nacionalistas. En ese contexto, se propone un concurso p\u00fablico para el Memorial al que se presenta una propuesta que plantea volar la Puerta de Brandeburgo, no por negar el pasado, sino con la visi\u00f3n de que siempre quede inconcluso para poder discutir sobre \u00e9l permanentemente. Finalmente, no sali\u00f3 seleccionada; se elige la propuesta de Peter Eisenman, que impone una narraci\u00f3n que ayuda a normalizar un \u201cinc\u00f3modo pasado\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n, Yayo Aznar se refiri\u00f3 al Valle de los Ca\u00eddos y el \u00faltimo intento de resignificaci\u00f3n bajo el nombre de Cuelgamuros, un nuevo proyecto en el que no desaparece ni la gran cruz ni la bas\u00edlica, pero donde se pretende crear un centro de documentaci\u00f3n y memoria \u201csin contenido real\u201d, y sobre el que considera que existe \u201cuna d\u00e9bil discusi\u00f3n\u201d. Aznar se\u00f1al\u00f3 que, para muchas personas, los monumentos en ruinas sirven para seguir reivindicando que la ruina recuerda \u201cun pasado glorioso al que se puede volver en alg\u00fan momento\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Este tipo de memoriales explic\u00f3, parten de la idea de que la inmersi\u00f3n en ese pasado deber\u00eda alentar en sus visitantes una transformaci\u00f3n en su actitud y provocar un sentimiento mayor de igualdad. Aznar cuestiona esa eficacia ya que quienes los visitan ya muestran inter\u00e9s. Por otro lado, cuando se organizan visitas con estudiantes, parece que se quiere sustituir con una visita lo que deber\u00eda ser parte de una formaci\u00f3n \u201cque ayude a pensar\u201d. Con los memoriales, se intenta \u201cpacificar las relaciones sociales\u201d pero parece que no son eficaces para la memoria y s\u00ed fomentan, en cambio, una especie de \u201cturismo desinteresado\u201d incluso en lugares como Auschwitz. \u201cEs posible que solo se busque una reflexi\u00f3n inmediata pero que no se cuestione nada en profundidad\u201d, se\u00f1al\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

El arte contempor\u00e1neo tambi\u00e9n se preocupa por el pasado. Actualmente se elaboran una gran cantidad de lecturas sobre memoria, g\u00e9nero o postcoloniales para cuestionar la historia. Todo esto nace de la tesis de Walter Benjamin sobre el concepto de historia, cuya idea central es entenderla como algo que no ha pasado, que siempre est\u00e1 presente y que, por tanto, requiere de una acci\u00f3n por nuestra parte y debe estar afectada por la memoria.<\/p>\n\n\n\n

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En este sentido, Aznar expuso los trabajos de Hans Haacke, Rogelio L\u00f3pez Cuenca o Francesc Torres, consider\u00e1ndolos trabajos de documentaci\u00f3n \u201cnecesarios\u201d pero que no est\u00e1n exentos de problemas. Algunos de ellos fueron pioneros en ese campo, sin embargo, despu\u00e9s llega una multitud de artistas que trabajan sobre la memoria de manera exhaustiva y se focalizan en las v\u00edctimas, al igual que las pol\u00edticas de memoria. \u201cEsto en realidad no hace ning\u00fan favor a las v\u00edctimas\u201d, seg\u00fan Aznar, que cree importante \u201cdistinguir a las v\u00edctimas de los culpables\u201d, y honrarlas. No obstante, a su juicio, de esto tambi\u00e9n se derivan consecuencias. En primer lugar, provoca que el pasado lo protagonice una \u201csubjetividad sufriente\u201d, que se dibuje el siglo XX como un matadero sin fin, cuando tambi\u00e9n fue el tiempo hist\u00f3rico durante el que m\u00e1s se estrecharon las diferencias sociales, \u201cun siglo de esperanza\u201d en el que con estas visiones, parece que solo fue \u201cel siglo de la ceguera y de la derrota\u201d, \u201ccomo si solo fuera cierta la sangre derramada y el dolor in\u00fatil de las v\u00edctimas\u201d o como si las v\u00edctimas nunca hubieran actuado y \u201csolo padecieran\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cY esto tambi\u00e9n hace da\u00f1o a las v\u00edctimas\u201d, se\u00f1al\u00f3 Aznar, porque supone en cierto modo \u201cdarle la vuelta a Walter Benjamin\u201d y convertir a todas las v\u00edctimas en h\u00e9roes o convertir la gesti\u00f3n pol\u00edtica sobre el pasado \u201cen una simple gesti\u00f3n de la memoria de las v\u00edctimas\u201d. Ante esta situaci\u00f3n surgen muchas dudas y parece que existe \u201cun oscuro deseo pol\u00edtico por pasar p\u00e1gina al que puede que est\u00e9 ayudando el arte, cuando lo que las v\u00edctimas desean conseguir es verdad, justicia y reparaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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M\u00e1s informaci\u00f3n:<\/strong> Nota de prensa<\/a><\/p>\n\n\n\n

Grabaci\u00f3n de la conferencia:<\/strong> Grabaci\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n

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