{"id":27901,"date":"2026-05-15T09:05:40","date_gmt":"2026-05-15T09:05:40","guid":{"rendered":"https:\/\/fcmanrique.org\/?post_type=fcm_actividad&p=27901"},"modified":"2026-05-19T10:36:50","modified_gmt":"2026-05-19T10:36:50","slug":"cesar-rendueles","status":"publish","type":"fcm_actividad","link":"https:\/\/fcmanrique.org\/it\/fcm-actividad\/cesar-rendueles\/","title":{"rendered":"C\u00e9sar Rendueles: un lenguaje de esperanza frente a la desesperaci\u00f3n del futuro"},"content":{"rendered":"

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C\u00e9sar Rendueles, cient\u00edfico en el Instituto de Filosof\u00eda del Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas (CSIC), expuso su impresi\u00f3n sobre la existencia de \u201cun cambio profundo en nuestros afectos pol\u00edticos\u201d el 14 de mayo en la sala Jos\u00e9 Saramago de la Fundaci\u00f3n C\u00e9sar Manrique. \u201cHemos pasado, en los \u00faltimos a\u00f1os, del ‘s\u00ed se puede’ a una sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida del futuro, de cualquier futuro\u201d. De esta manera dio comienzo a su conferencia titulada \u201cLa p\u00e9rdida del futuro. Tecnolog\u00eda catastr\u00f3fica, guerra cultural y postdemocracia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan explic\u00f3 el fil\u00f3sofo, \u201chay \u00e9pocas en las que parece que todos somos m\u00e1s igualitarios o m\u00e1s libres, en las que se vislumbra un mundo m\u00e1s justo, y otras, como la actual, en las que parece que todo el mundo es m\u00e1s autoritario o m\u00e1s conservador y se convive con una sensaci\u00f3n de impotencia colectiva, con unos afectos tristes que nos vuelven pasivos ante un mundo que se descompone\u201d. En este sentido, continu\u00f3 detallando c\u00f3mo, de pronto, \u201cla tierra es f\u00e9rtil para que prosperen fuerzas autoritarias y los estilos de vida se convierten en un campo de batalla. Parece que todo va mal cuando antes todo iba bien, aunque una mirada m\u00e1s realista revela que la sensaci\u00f3n anterior era un efecto \u00f3ptico y que vivimos la resaca de la degradaci\u00f3n de la democracia. Las \u00e9lites siguen acumulando poder y se mantienen los procesos de mercantilizaci\u00f3n\u201d, precis\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

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El fil\u00f3sofo h\u00fangaro Karl Polanyi consideraba la crisis de los a\u00f1os treinta del siglo pasado no como una anomal\u00eda, sino como el desenlace previsible. As\u00ed parece, igualmente, la crisis que se inicia en el a\u00f1o 2008, derivada del neoliberalismo, una apuesta por reducir la soberan\u00eda democr\u00e1tica y el momento en que la derecha incendia el espacio del multiculturalismo. \u201cDe repente, la primac\u00eda de lo laboral o lo econ\u00f3mico tiene un escaso impacto electoral y se ve desplazada por una batalla cultural en la que se dibuja el enfrentamiento como inevitable y la convivencia como imposible. Incluso se da la paradoja de que muchas personas consideran que su situaci\u00f3n econ\u00f3mica ha mejorado pero la del pa\u00eds ha empeorado\u201d, argument\u00f3 Rendueles.<\/p>\n\n\n\n

La diferencia con los a\u00f1os treinta es, en parte, la desarticulaci\u00f3n de la pol\u00edtica. \u201cLas amenazas a la libertad y la dominaci\u00f3n no son peores que antes, pero s\u00ed son m\u00e1s confusas\u201d a su juicio. La ultraderecha impugna las bases de nuestra civilizaci\u00f3n y apela a discursos radicales b\u00edblicos, extra\u00f1os, pintorescos o exagerados. Adem\u00e1s, se produce un uso sist\u00e9mico de los bulos como herramienta de movilizaci\u00f3n pol\u00edtica y la cultura de la conspiraci\u00f3n se convierte en una ideolog\u00eda. \u201cLa eliminaci\u00f3n del futuro nos lleva a lo que Marina Garc\u00e9s llama la ‘condici\u00f3n p\u00f3stuma’, es decir, vivir en un mundo que estuviera acabado, habitar una pr\u00f3rroga hist\u00f3rica sin horizonte\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En la segunda parte de su ponencia, Rendueles se centr\u00f3 en la falta de alternativas de progreso que ha construido la izquierda ante este escenario. Por una parte, las cr\u00edticas a la idea de progreso son l\u00facidas o pertinentes, pero tienen un coste. Frente a la postura hegeliana de que la historia es unidireccional, tiene un significado y existe un sentido de avance, otros autores plantean que la idea de progreso no es m\u00e1s que un consenso, que no hay un todo hist\u00f3rico ni una historia universal y solo existen progresos parciales. Esta cr\u00edtica a la idea de progreso nos coloca al borde del nihilismo pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

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Rendueles finaliz\u00f3 analizando dos escenarios actuales. El primero es el de la tecnolog\u00eda digital. Inicialmente estaba dominada por una narrativa en la que la tecnolog\u00eda era la soluci\u00f3n para todo, en la que Internet y las redes sociales eran la cara amable de la globalizaci\u00f3n neoliberal. De ah\u00ed se ha pasado a una narrativa catastr\u00f3fica, que es una perspectiva tan ingenua como la anterior. \u201cTenemos una relaci\u00f3n fetichista con la tecnolog\u00eda, como si no tuvi\u00e9ramos ninguna capacidad de influencia\u201d, se\u00f1al\u00f3 el conferenciante. La tecnolog\u00eda nos vuelve d\u00f3ciles, incapaces de pensar en escenarios positivos sobre lo que se est\u00e1 creando.<\/p>\n\n\n\n

El segundo escenario es la crisis medioambiental, que se plantea como inevitable, aunque para el fil\u00f3sofo no lo es y considera que no estamos condenados al colapso. De hecho, se\u00f1ala que hay \u201cvientos a favor\u201d, tanto en China, como en Europa o en el Sur global, con algunas propuestas s\u00f3lidas y una revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica en marcha. Sin embargo, eso \u201cno lo pensamos como un horizonte posible para impulsar la acci\u00f3n colectiva\u201d. Se se\u00f1alan los l\u00edmites y las incoherencias de la transici\u00f3n ecol\u00f3gica por delante de la posibilidad de que prospere esa transici\u00f3n. \u201cSe\u00f1alamos que la ideolog\u00eda del progreso est\u00e1 en el ADN del ecocidio, y es una reflexi\u00f3n l\u00facida, pero nos empuja a un escenario de pasividad\u201d, sostuvo.<\/p>\n\n\n\n

Rendueles consider\u00f3, para finalizar, que, aunque las se\u00f1ales de cambio de \u00e9poca est\u00e9n presentes, es necesario aplicar \u201cun lenguaje de esperanza\u201d y asumir que siempre viajamos a tientas. Es una versi\u00f3n de la esperanza no como certeza, sino como la capacidad que tenemos para cultivar la idea de progreso mediante la pr\u00e1ctica individual. Una idea sin garant\u00edas, como sostuvo Raymond Williams, que dec\u00eda que \u201cser verdaderamente radical significa hacer posible la esperanza, en lugar de convencer de la desesperaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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M\u00e1s informaci\u00f3n:<\/strong> Nota de prensa<\/a><\/p>\n\n\n\n

Grabaci\u00f3n de la conferencia<\/strong>: Grabaci\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n

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